Соотношение между цивилизацией и культурой - один из актуальных и 《не проясненных》， вызывающих острые дискуссии， вопросов нашего времени。 Слово 《культура》 （от лат。 возделывание， воспитание， образование） вошло в сферу европейской мысли лишь во Ⅱ-й половине ХⅢ в。 .хота представления о культуре обнаруживаются на разных этапах как европейской истории， так и за ее пределами， В 《пайдейе》，т。е。 《воспитанности》，эллины видели свое главное отличие от ，некультурных варваров？ .В настоящее время насчитываются сотни определений культуры - в зависимости от того или иного аспекта рассмотрения .Не вдаваясь в подробный анализ， отметим лишь некоторые подходы к осмыслению феномена культуры， что дает нам возможность рассмотреть связь культуры и цивилизации：
1. Деятельностный подход， в рамках которого культура выступает как специфический способ человеческой жизнедеятельности， как способ регуляции， сохранения， воспроизводства и развития общества， как своего рода ？социальный ген？ жизнедеятельности людей， механизм адаптации и основа творческой активности человека。
2. Аксиологический и （ценностный） подход связан с выделением мира ценностей в бытии человека。 Культура выступает в данном случае как совокупность материальных и духовных ценностей， сложная система идеалов， целей и смыслов， значимых для человека。
3.Семиотический подход к культуре заключается в ее способности выступать в качестве знакового механизма передачи опыта через определенный социокод т。е。 знаками закрепленную совокупность деятельностных схем。 Эти схемы обеспечивают социальное наследован。， （по биологическим программам не передаются）， человек их усваивает в процессе обучения， воспитания трудовой деятельности и т。д。
4.Социологический подход представляет культуру как социальный институт， который определяет роли и нормы поведения людей в различных подсистемах культуры （материальной， духовной， политической）， в конкретной системе общественных отношений。
5.Гуманитарный подход выделяет в культуре аспекты， направленные надуховно-нравственное совершенств ванне человека как субъекта культуры。
Этим не исчерпываются многообразные подходы к трактовке культуры， они взаимодополняют друг друга， позволяя дать более полное описание этого сложного феномена。 В нашей литературе наиболее часто культура рассматривается через призму деятелъностного подхода。 При таком подходе культура - это своеобразный генотип общества， специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности， представленный в продуктах материального и духовного труда， в системе социальных норм и духовных ценностей， в отношениях человека к природе， к самому себе и другим людям。
В рамках деятельностного подхода к пониманию культуры， как внутреннего достояния человека， как меры его развития и духовного богатства， понятию 《культура》 часто противопоставляется понятие 《цивилизация》。Эта традиция возникла еще в XIX в。 в странах германского языка。 Уже И。 Кант проводит различие между этими понятиями . Классическое различие цивилизации и культуры мы находим у О。 Шпенглера。 Цивилизация， с его точки зрения， есть неизбежная судьба культуры， это те самые крайние и искусственные состояний， осуществить которые способен высший вид людей。 Эти состояния  завершение， они следуют как ставшее - за становлением， как смерть - за жизнью， как неподвижность - за развитием， как умственная и окаменевший мертвый город - за деревней и за душевным детством Они - неизбежный конец。 Будущий Запад， предвещал Шпенглер。 не есть безграничное движение вперед и вверх， по линии их идеалов。 Современность есть фаза цивилизации， а не культуры。 В связи с этим отпадает целый ряд жизненных содержаний как невозможных。 Когда цель достигнута и идея завершена и осуществлена во внешнем， тогда культура вдруг застывает， отмирает， и кровь свертывается силы ее надламываются - она становится цивилизацией。 Поставленный Жан-Жаком Руссо вопрос о том， становится ли человек лучше， благодаря цивилизации， Ф。 Ницше считал смешным， так как противоположное ясно как день。 Высшая точка подъема культуры и цивилизации не совпадают， по его мнению， и не следует обманываться в вопросе о глубочайшем антагонизме между культурой и цивилизацией .Цивилизация желает чего-то другого， чем культура， быть может даже противоположного。
Сам человек не способен поспевать за цивилизацией， констатирует Х。 Ортега-и-Гассет， он терпит крах。 Эти эпохи самоудовлетворения， считает он， снаружи такие гладкие и блестящие， внутренне мертвы。 Д。 Белл также говорит о <железной клети цивилизации>，в которой обитает самодовольное механическое окаменение。 Н。 Бердяев придерживается аналогичной точки зрения и считает， что в культуре закончены начала， которые неотвратимо ведут к цивилизации。 Цивилизация же есть смерть духа культуры。 Противопоставляя культуру и цивилизацию， Бердяев отмечает， что культура есть творческая деятельность человека， цивилизация же есть переход от творчества ценностей к самой 《жизни》；культура национальна， а цивилизация- интернациональна； культура - органична， цивилизация - механична； культура - аристократична， цивилизация - демократична。
Признав， что в рамках деятельностного подхода к пониманию культуры как внутренней устремленности человека к процессу творчества， созидания， становления， а цивилизации， как внешнего по отношению к человеку опредмеченного мира， воздействуюшего на него противостоящему ему，- все же противопоставлять понятия 《культура》 и 《цивилизация》не стоит。 Тем более ， как было указано выше в других подходах эти понятия отождествляются， рассматриваются как синонимы。 Важность же концепции， согласно которой цивилизация рассматривается стадией упадка и деградации культуры， заключается в том， что она （концепция） обращает внимание исследователей на драматическую динамику цивилизации и культуры， она сигнализируете возникшем тупике в их взаимоотношениях， предупреждает человечество о грядущих испытаниях。 Поэтому в современных условиях необходим диалог различных культур в процессе поиска утраченных культурных смыслов， обновления мировоззренческих ориентиров， обращение к общечеловеческим ценностям。
Новые слова и словосочетания
1.эллины古希腊人
2.ген 基因
3.адаптация 适应
4.аксиологйческий价值论的
5.семиотический符号学的
6.генотип 基因型
7.терпеть крах遭受完全损失
Комментарии
1.Шпенглер 施本格勒-德国唯心主义哲学家
2.Жан-Жак Руссо雅克卢梭-法国作家 哲学家
3.Ф。Ницше尼菜-德国哲学家
4.Х。Ортега-и-Гассет奥尔德加 -西班牙哲学家